李大钊的文化不都雅及其历史价值

  深受传统文化濡养的李大钊一生践走中华民族仁喜欢忠信的文化价值不都雅。他曾为北京师范大学别名门生梁容若题写闻名的“横渠四句教”:“为天地立心,为生民立命,为去圣继绝学,为万世开宁靖。”(《李大钊全集》第3卷,第56页)李大钊不光是云云说的,也是云云做的。青年时代,面对多灾多难的故国,他便外现出伤时感事的赤子之心。辛亥革命后,面对封建军阀争夺政权、共和政体徒负谣言的近况,他奋力发出本身的“隐郁闷”和“大悲”。他郁闷国之所郁闷,悲民之所悲,首终把本身的学识与挽救国家和民族的命运紧紧相关在一首,下定信念为挽救“神州陆沉”“再造中华”而全力搏斗。

  一

  李大钊自小年首即批准传统文化哺育,深受传统文化的熏陶,对中华文化有着深切的认知。自会语言首祖父李如珍便教其读《千字文》《三字经》等启蒙读物。1895年李大钊入学堂,最先批准正途编制的传统文化哺育,前两位塾师皆以博学闻名同乡,第三位先生是出自国子监的鸿儒黄玉堂。他们的悉心哺育使李大钊成为颇有名气的“文童”。李大钊熟读《四书》《五经》等儒学典籍,“写的一手好诗文”(许全兴:《李大钊形而上学思维钻研》,北京大学出版社1989年版,第2页),打下了浓重的传统文化根底。清当局履走新政后,各地纷纷创办新型学堂。李大钊1905年进入新型学堂永平府中学。在这边,他最先接触西方科学知识,同时也不息研习儒学典籍,对传统文化和西方文化的认知一向加深。

  新文化行动时期,关于东西文化的论争逐渐分为两通走梗的派别,一派主张“通盘西化”,一派主张东方文化优于西方文化并坚持用东方文化来改造世界。李大钊则科学地规避了他们的单方性、死板性。他既不赞许激进的通盘西化论者的主张,又不赞许拘泥于传统文化的保守派,而是理性地意识到两栽雅致虽性质迥异,但具有互补性。东西方雅致一主动一主静,“正如车之两轮,鸟之两翼,缺一不可。”(《李大钊全集》第2卷,第311页)东方雅致答该接收西方雅致的优长“以济吾东洋雅致之穷”(《李大钊全集》第2卷,第317页)。同时,东方雅致又能使西方雅致除“物质”之外,增增“精神”气质,“宜斟酌止其物质的生活,以原谅东洋之精神的生活”(《李大钊全集》第2卷,第312页)。他还指出,有志之士答使泰西之“动”的雅致融会于东洋“静”的雅致之中,“使之变形易质于静的雅致之中,而别创一生面”(《李大钊全集》第2卷,第312页)。李大钊对融会、协调西方文化足够自夸,这是由于他对东西方文化有深切的意识,也与他客不都雅、理性的态度和辩证、科学的手段相关。

  第一次世界大战袒露了西方雅致的弱点,“科学全能论”也受到普及质疑。闻名形而上学家杜威(美国)和罗素(英国)都主张用东方雅致按捺西方雅致中的物欲、暴力和搏斗,以期“有所贡献于世界的雅致”(《学问的新题目》,《新学潮》1919年9月)。中国很多文化界名人亦纷纷挑出用东方雅致来疗救西方雅致,例如梁启超、梁漱溟等。梁启超写了《欧游心影录》,袭击西方雅致和“科学全能论”。梁漱溟则出版了《东西文化及其形而上学》,挑出了名言“世界文化的异日,就是中国文化的中兴”。李大钊指出,西方这栽“疲命于物质之下”的雅致“不无趋于自戕倾向”(《李大钊全集》第2卷,第311页)。

  二

  李大钊是中国共产主义行动的先驱,中国共产党的主要创首人之一。他“铁肩担道义,妙手著文章”,也是一位闻名的学者。李大钊对中华文化有着深入的钻研与思考,全力推想中华文化继承与发展的路径。他关于传统文化的价值、对于中华文化的自夸、对马克思主义与中国文化的辩证相关等意识,是党的历史上的珍贵思维财富,具有主要的启暗示义。

  李大钊由一位对民族文化有着深切认知的传统读书人到理性地主张融会、协调西方文化,再到按照中国“实境”接收俄国十月革命代外的“第三新雅致”,不息发外《法俄革命之比较不都雅》《百姓的胜利》《布尔什维主义的胜利》《新纪元》等文章和演讲,亲炎讴歌十月革命,转折为一个马克思主义者,并且成为吾国最早的马克思主义传播者。他指出,马克思主义是科学而不是抽象的学理和不变的教条,钻研马克思主义必须钻研它“怎样行使于中国今日的政治经济情形”,并在这个过程中把这门科学推向进展,强调精确意识国情专门主要,考虑中国的题目,是不克置国情于失踪臂的。成为马克思主义者以后,他更加偏重马克思主义在中国详细情况下的实际行使。他指出,马克思主义“是一个时代的产物”,“不要忘了他的时代环境和吾们的时代环境”;社会主义“用以为实际的行动”时,它会“因时、因所、因事的性质”发生“体面环境的变化”,是要在行使中加以发展的。这些思维不光对马克思主义与中国详细实际相结相符、追求中国稀奇的革命道路产生了主要的影响,对于吾们今天坚定文化自夸、坚持和发展马克思主义仍具有主要的启暗示义。

  (作者:袁咏红,系中南财经政法大学马克思主义学院历史文化中心教授、湖北省社会主义核心价值不都雅钻研基地教授)

  正是由于永远编制的学习和对中华文化的深切认知,奠定了李大钊文化不都雅的基础。在李大钊望来,中华雅致对于世界雅致“已尝有远大之贡献”(《李大钊全集》第2卷,人民出版社2013年版,第312页)。数千年来,中华民族为世界雅致发展作出了重大贡献,不论是儒家思维和完善的制度体系,照样科技发明和中医药学,都成为世界雅致宝库中鲜艳夺方针至宝。中华民族有着自强不息的文化品格,“天走健,正人以自强不息”。虽历经劫难但中华雅致从未休止,正如李大钊所说“天道未改,栽姓犹存”(《李大钊全集》第1卷,第244页),其中饱含着他对中华文化深深的自夸和褒扬。

  1913—1916年间,李大钊到日本留学。此时的日本深受西方雅致的影响,他也由此对西方雅致有了更加深入的晓畅和感悟。李大钊认为东方雅致是“静”的雅致,西方雅致是“动”的雅致,这是东西方雅致的“根本迥异之点”。在他望来,博大精深的东方雅致能够融会偏重物质的西方雅致,“以创造重生命而演进于无疆”(《李大钊全集》第2卷,第311页),对中华文化发展前途外现出极大的自夸。

  即使在新文化行动期间,李大钊行为新文化行动的主将之一,强烈地袭击封建君主独裁制度和封建“君学”,但他和很多新文化行动的倡导者们都异国通盘否定传统文化。李大钊主张“推翻孔家店”,但他并不是通盘否定孔子,他指斥的是被历代封建帝王塑造成“独裁政治之灵魂”(《李大钊全集》第1卷,第429页)的孔子现象,根本方针在于否定封建君主制度、竖立当代新国家。他对孔孟学说也异国一切否定,而是辩证地望待,以求解决中华文化的继承与发展题目。他认为孔孟之道中有很多能助好于小我修养和相符建设当代新国家的局部,答不息发扬光大。譬如,他尊崇孔孟的“实践”主张及“自重”的小我修养精神。“但学其有吾,遵其自重之精神……”(《李大钊全集》第1卷,第274页)。他也尊崇儒家忠恕思维,甚至将其与西方的“解放平等”思维相挑并论,认为按照儒家忠恕思维和西方解放平等学说来修身养性、郑重矜持,终极就能够“养遵法循礼之民风,而成立宪绅士之风度”(《李大钊全集》第1卷,第520页)。尽管李大钊为着“科学”“民主”的现在标迫切请求破除孔孟之道的桎梏,但他照样认为总的来说东方这栽海纳百川的“静”的雅致能够使西方人变得更深沉、更有内涵,“使彼西人依是得有深透之不都雅察”(《李大钊全集》第2卷,第311页)。

  随着十月革命的爆发,马克思主义敏捷在中国传播。李大钊以敏锐的眼光,深切意识到这场革命将对二十世纪世界历史进程产生划时代的影响,也从中望到了中华民族争夺自力和中国人民求得解放的期待。他挑出,以马克思主义为请示的“俄罗斯无产阶级雅致”是世界“第三新雅致”,且是挽救世界的倚赖、法宝,“非有第三新雅致之兴首,不及以渡此危崖”(《李大钊全集》第2卷,第311页)。李大钊在深入钻研“第三新雅致”后,对按照中国社会“实境”接收、行使这一新雅致解决中国的题目足够信念。他于《再论题目与主义》一文中指出:“一个社会主义者,为使他的主义活着界上发生一些影响,必须要钻研怎么能够把他的理想尽量行使于环绕着他的实境。”(《李大钊全集》第3卷,第23、24页)民族文化是“实境”的组成要素之一,只有从“实境”起程按照中国稀奇的社会文化土壤、民情风俗传播马克思主义这一先辈思维,才能真实使其为普及人民群多所批准,才能真实使其成为中国人民争夺民族解放、改造中国社会的有效武器。为此他号召“把三五文人的行动”变成“劳工阶级的行动”,也相等偏重农民,号召知识分子去做“开发乡下的事”。

  三

posted @ 18-12-06 03:37 admin  阅读:

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